全書共收十一篇論文，分為男神和女神兩單元，前者總六篇，後者共五篇。將神話及含有神話元素的文學，以男神女神歸類，自是簡明。全書涵蓋內容極為多元，討論的體裁以小說為主，如《唐傳奇》、《聊齋誌異》、《剪燈新話》和現當代小說等；並有對神話傳說之專論，如燴炙人口的黃帝、蚩尤、后羿、龍王，或鮮受注意的終葵、蛙神等，時代跨度廣闊，從先秦神話的敘述到近代的神話改篇並包含在內。

　　最值得注意的，是本書所收各篇論文，均有其獨特的研究方法，提供了很好的參考。舉例說，神話本來是先民對不能理解的現象或事物的心理反映，而小說又往往敘述了人物的各種舉措，恰是人物的心理活動。馮佩兒的〈論〈白娘子永鎮雷峰塔》的偷窺〉，正正運用各種心理學理論切入，如弗洛伊德（Sigmund Freud）的「處女禁忌學說」、藹理士（Havelock Eills）有關「性心理學」的論說，來探討白娘子與許宣(編者按：〈白娘子永鎮雷峰塔〉收錄明朝馮夢龍編的《警世通言》，男主角用此姓名)婚姻之間的壓抑和禁忌，從而解釋文本中各種情節。整個故事都不出「禁忌─破禁－後果」此一模式。馮氏嘗試說明白蛇故事的犯禁動機，乃是基於中國封建禮教下許宣的各種抑壓，以及白娘子透過與許宣婚姻後所受的人倫束縛。而破禁的形式，則是作者塑造了李克用及李仁兩個「偷窺者」與白蛇這個「被偷窺者」來滿足視覺及性慾。同時，白娘子也透過盗銀、放縱夫婦間的性慾等來讓許宣得到各方面的補償。這種滿足和補償，實可視為作者透過書寫人與異類的結合，藉以超越禮教的藩籬，有意無意地解放作者與讀者被抑壓的原始慾望，在虛構的世界中實現畫餅充飢式的愛情。所以，最後出現對各人的「罪與罰」，便是作為「破禁」的懲罰。馮氏運用心理分析，把握作者、人物、讀者三者的心理活動，也說明了蛇女作為性慾的象徵，引發小說中不同程度的「犯禁」。凡此種種，可說是能重新詮釋這篇小說。

　　同樣是解讀小說文本，劉志豪的〈論《毛衣女》、《田昆侖》背後的文化意義〉，則先將《搜神記》中的〈毛衣女〉和〈田昆侖〉定性為「天鵝處女型故事」（Swan Maiden Tale），再從這種故事的三種學說──「禁忌說」、「圖騰說」及「婚姻說」來分析兩文本各情節的深層意義。與上文〈白娘子〉一篇小說不同，這篇小說的禁忌是「仙女的貼身衣服」；而仙女的衣服，是一種「分開的靈魂」（separable soul），有點像哈利波特中佛地魔的「分靈體」（Horcrux）。這種分體靈魂不能為他人發現和接觸，否則自身便會受到牽制或操控，正是一種「接觸巫術」。因此，在羽衣被取去後，天鵝女由鳥化人，失去所有力量，就是禁忌被觸犯的結果。但若從圖騰學說切入，天鵝女人鳥變形的現象，又可視為鳥圖騰崇拜部落的象徵；加上與男主角的結合及生育，可能反映了該部落與其他部落聯姻的情況。除此之外，男主角奪取天鵝女的羽衣，二人遂聯成夫婦，又明顯可見是搶婚的模式。這是從凡人與仙女而引申出男女婚嫁中雙方地位的差異，展示一個不對等婚姻的「難題性」與「悲劇性」。所以，透過多角度分析，小說末男女角的離異不僅可視作竊衣的懲罰，也可理解成不對等婚姻必然的後果。

　　除了運用理論詮釋文本外，在潘潔汶、倪嘉儀合撰的〈蛙崇拜與生死觀〉中，認為蛙既是一種圖騰，也是一種女陰生殖崇拜。這種女陰崇拜可能即演化成女媧創世神話及嫦娥月神傳說。文中搜羅了中國神話傳說中有關「蛙」的禮俗，例如壯族蛙婆節、黎族穿著蛙紋服飾的習俗、納西族金黃巨蛙屍化的創世神話以及後來東巴舞的金色巨蛙舞等等。文中更以法國人類學家李維史陀 （Claude Lévi-Strauss）的二元對立論，說明生殖崇拜是建基於先民的拒死心理，藉以解釋各種「蛙」崇拜的禮俗，都是在生死對立所衍生的矛盾心理下，作為紓解對死亡恐懼的崇拜方式。就像金黃巨蛙的創世神話，大蛙死後屍化成天地五行五方、天干地支、五個民族及十二種動物，便是典型的「屍化化生型」創世神話。蛙婆節中又設葬蛙儀式，不但透過葬蛙祈求農事豐順，來年掘出所葬蛙亦能占卜年收，充分表現了蛙的死亡與農作物生命力的關係。

　　除此之外，篇中也有對故有的神話傳說，廣泛蒐集，並加以比較分析。一神話的原型本是根據創造者的心態而成，往往是單純慾望及恐懼的反映（如上所提到的生和死）。而神話傳說歷經不同時代，尤其經過文人的詮釋及敘寫潤飾，往往產生本質上的轉變。如黃民杰〈嫦娥奔月神話看蒲松齡《嫦娥》的創造性背叛〉，就以歷代對嫦娥神話的負面論述，與蒲松齡筆下的嫦娥形象作比較，並認為蒲氏筆下的嫦娥是一種「創造性背叛」；這種對故有形象的反動，只能透過比較而突出，誘發我們思考蒲氏這種創造的原委及心態。此外，江文俊〈從英雄神話論葉兆言《后羿》如何演繹羿的神話〉，則以2005年英國坎農格特出版公司發起的「重述神話」文學工程為例，探討刻意為古神話注入當代思維的臧否。文章分析：葉兆言的〈后羿〉乃是有意用后羿射日的故事，來演繹弗洛依德的伊底柏斯情意結（Oedipus Complex），並加入不少色情元素。此文透過分析文本，引申思考何謂理想地「重述」神話。所以，同是神話的元素遞變及改編，透過不同的研究方法切入，可引發不同的思考及討論。

　　現在，跨學科研究成為全球學術界的大趨勢，但有關神話與文學的有系統研究，在香港仍稍嫌欠奉。這部綜合嶺南大學學生優秀論文的合集提供了良好示範，並為日後研究神話文學的後來者，引介了不少有價值的研究方法。從傳統神話的考證分析，到結合理論詮釋文本，都相當富啟發性。瞻諸現、當代文學的作品越來越重視神話元素，如魯迅的《故事新編》、蘇童的《碧奴》等；香港文學之中，著名的可舉崑南《地的門》和也斯的《養龍人師門》。神話不僅能為作品帶來神秘感，引人入勝，更往往具有豐富的象徵意涵。神話的典型象徵──性與死亡，正正是現今文藝經常探究的主題。因此，這部論文集雖然只是一學科的成果和總結，也可視為日後文藝創作、文學及理論研究的參考。【101】

作者簡介：畢業於嶺南大學中文系，現於清華大學攻讀歷史系博士，並於香港中文大學中國文化研究所任職研究助理，研究興趣為經學、文獻學等。